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2015年天津公務員考試《申論》真題及答案

知滿天教育網     發布時間: 2015-05-30     信息來源: 知滿天教育網     點擊數:

  材料1:

  1.經典話劇《雷雨》在北京人藝進行新一輪演出時,一場低票價、針對大中學生的公益場遭遇“意外”,學生們的“哄堂大笑貫穿全劇”,出演周樸園一角的著名演員楊立新對此發出感慨,“文學上的精致,人物關系的復雜,臺上所有年輕人全部死亡的悲劇結尾,使得《雷雨》毋庸置疑的成為了中國戲劇經典的開山之作。曹禺先生故去多年,《雷雨》仍然在中國的戲劇舞臺上多有演出。但像這樣的哄堂大笑貫穿全劇實是少見……”他最后甚至表示,“《雷雨》的‘公益場’真令人失望,這樣的‘公益場’不演也罷!”

  此事件一出,迅速在網上引起了激烈的討論。其中關于青少年傳統文化的缺失顯得尤為“搶眼”。盡管文化經典早笑場,原因必定是多方面的,而且有些專家剖析出的“文化語境失衡”,“60年不變,表演僵化”,“文化審美的扭曲”等原因確實存在,但是我們不得不承認,年輕觀眾文化素養的失落和對尊重經典的缺乏已成不爭的事實,更是亟待解決的問題。

  如今,“娛樂至上”甚至“娛樂至死”已成為了年輕人的信條,對傳統文化缺乏敬畏,甚至拿傳統文化里的一些元素進行嘲諷,成為一些年輕人彰顯“個性”的做法,但娛樂應有邊界,面對傳統文化要懂得敬畏和傳承。某知名學者直言,這是一個娛樂至死的年代,娛樂扭曲了意義。

  中國國家話劇院導演田沁鑫曾說:“不是因為有了莎士比亞才有了現在的文學英國,而是因為它本身就是一個注重文學的國家,所以才有了莎士比亞”。青少年傳統文化的缺失直接說明了文化氛圍的“稀薄”。北京人藝演出的《雷雨》,無論是對原劇本的挖掘還是人物表演上,并無失當之處,不斷地哄笑體現出了年輕觀眾的藝術修養的缺乏。在一些高雅演出中,即使你不一定非常認可演員的演出,但一定的藝術禮節必不可少,例如古典音樂會中,什么時候該鼓掌,什么時候該起立,包括穿著、表情等,都有一些約定俗成的“儀式”,甚至于顯得“刻板”,但就是在這樣的儀式中,藝術才能夠得到最好的尊重與詮釋。顯然在年輕觀眾中這方面的知識是缺乏的,在加強傳統文化教育的同時,提升青少年的藝術品位和藝術修養也是需要學校和政府努力的方向。

  材料2:

  1.“中國人,便后請沖水”,“請安靜”,“請不要隨地吐痰”……這種僅以簡體中文標出的警示牌,正在中國人出境游的主要目的地國——法國、德國、日本、泰國、新加坡等地頻現。當大批游客成為中國的最新出口品時,“中國人”卻成了不文明、粗魯的代名詞。

  亂丟垃圾、坐公交車搶座,排隊加塞,大庭觀眾脫鞋脫襪、赤膊坦胸,吃自助餐多拿多占,遇有糾紛惡語相向……近日,中央文明辦和國家旅游局公布了從網上征集的10類“中國公民出國(境)旅游常見不文明行為”,以上行為全部榜上有名。

  對于中國人在境外旅游中的不文明行為,國家知識產權局公務員張利深有體會。除了加塞、隨地吐痰等常見“癥狀”,張利印象尤為深刻的是國人的“扎堆”和“大嗓門”。

  “中國人出去喜歡集體行動。幾十個人浩浩蕩蕩地走在一起,有說有笑,休息的時候連躺帶臥,占一溜長椅。”

  “一般的國外餐館,即使賓客滿座也非常安靜。人們交談的音量控制在對方可以聽見的范圍內。再看國內,很高檔、門外停了很多車的飯店里,里面也吵得不得了。”

  對中國人的大嗓門,臺灣學者柏楊在《丑陋的中國人》一書中講過一件事:兩個廣東人在美國街邊說話,美國人認為他們就要打架,急撥電話報警。警察來了,問兩人在干什么,他們說:“我們正在耳語。”

  上海學者朱大可認為,中國人缺乏公共空間的基本禮貌,肆無忌憚的大聲喧嘩是其中一種表現。

  “近幾年來”一些中國公民的旅游陋習,嚴重損害了中國“禮儀之邦”的形象,引起海內外輿論的廣泛關注和批評,人民群眾反應強烈。”中央文明辦相關人士表示,將用三年左右時間,實施“提升中國公民旅游文明素質行動計劃”,維護國家的榮譽和尊嚴,增強國家的“軟實力”。

  評論人士指出,“中國公民文明素質不高并不是作為一名游客的時候才表現出來,要提高的不是游客素質,而是全體國民的素質”。

  材料3:

  3.泱泱禮儀之邦,何以在最基礎的禮儀方面出現問題?

  國際關系學院文化與傳播系教授郭小聰認為,歷史的拐點出現在明中葉以后。

  唐宋宋以前,中華文化是優雅的代名詞,中國是禮儀輸出國。史載中國商人到東南亞去,被看作來自禮儀之邦的人上人,甚至免費食宿。日本和朝鮮對中華文化的模仿亦步亦趨。

  明中葉以后,隨著人口增多,游民越來越多,社會問題無法在家庭內部解決,游民們組成秘密教門、會堂、行幫、商幫等“江湖組織”,社會生活日益粗俗化、江湖化。

  “這種東西一直影響到今天—稱兄道弟,哥們姐們們.......這是生存逼的,我們人人覺得這種生活方式很累,但沒有辦法。人需要超脫和孤獨,但是這種文化不讓你孤獨。”

  “不認原則,認人情,必然就有親有疏,造成不公正和緊張。面對生存競爭的時候,你不知道別人有什么‘關系’。”郭曉聰分析,今天中國人顯得“無禮”的另一個原因,是傳統生活方式與現代社會的沖突。就如農村人不適應城市交通規則、隨地吐痰、大聲說話、赤膊一樣。在田野上長大的人如同自然之子,自由自在,與物相融。但在城市,高度集中的陌生人群就不得不被各種復雜的規則所限制。

  與“人口過剩導致社會粗俗化”有連帶關系的另一個觀點認為,不文明行為是由資源匱乏導致的恐慌造成的。

  但臺灣女孩丁玥不贊成這種觀點,“要講資源匱乏,整個亞洲都資源匱乏。”日本“新干線”的擁擠程度不比背景的地鐵遜色。每個車站都有一些戴白色手套IDE人專門負責把乘客往車廂里推。一邊推一邊鞠躬,畢恭畢敬地說“對不起”。乘客知道空間有限,都拼命收縮自己。“不像在大陸,有些人自己要擠進去,還恨不得把別人擠下來。在車廂里,胳膊和腿都伸的很開,拼命占地方。”

  材料4:

  兩年前,一張中國游客盧浮宮前水池泡腳的照片,曾引來關于中國人文明素養的熱烈討論。耐人尋味的是,當人們發現許多金發碧眼的游客同樣行事,就有聲音立即“再反思”:為什么外國人可以泡,中國人泡就要背上“低素質”的污名?必須厘清的一個基本事實是,盧浮宮外的水池允許不允許洗腳?如果洗腳違規,哪怕是法國總統洗腳了,也不能佐證中國人洗腳有合理性。答案是:首先水池旁邊有禁止戲水的標牌;其次從媒體后續報道可知,盧浮宮外的水池洗腳的行為是要禁止的。

  “別人可以,我為什么不行?”這樣的提問方式,顯示了國人個體意識、權力意識的覺醒。但放在盧浮宮的語境下,卻少了些說服力。一些令人反感的陋習,往往被理解成與他人無關的個人選擇,甚至被視為不可侵犯的“權力”。殊不知,走入公共場合,再彪悍的個****力也有邊界,“人人相善其群”,才能涵養人們的公共意識。公共意識的背后,是在現代化之路上困擾中國百余年的國民素質大考題。

  “欲維新吾國,當維新吾民”,從梁啟超到孫中山再到共產黨,所有社會的進步力量,無不把“國民素質”作為發展的根本。正如梁啟超所說,“茍有新民,何患無新制度,無新政府,無新國家”。而所謂“素質”,并不僅是會英語、會電腦的現代技能,更不會是會穿新衣、會玩樂的現代生活,而是價值尺度、思維方式、行為規則“觀念現代化”。前賢早已痛心疾首于國人公共精神的缺失,遺憾的是,直到今天,我們還是為景觀水池泡腳爭論、為頤和園綠地上小便辯護。我們必須正視的是:怎樣在享受個人自由、行駛個****利的同時,不干涉其他人作為“我”的正當權利?怎樣培育起國人的基本公共意識?

  材料5:

  臉部涂滿“鮮血”的“僵尸”突然出現在車廂內,這一幕發生在萬圣節前夕的某市軌交2號線上。扮成“僵尸”的賀某,因涉嫌擾亂公共交通工具上的秩序,已被依法行政拘留。據了解,當天高峰時段,賀某“頂!”著滿臉“鮮血”的“僵尸妝”出現在車廂內,部分乘客驚慌尖叫四處逃竄,引起眾人恐慌,導致秩序混亂。

  因為過一把萬圣節的癮,而被行政拘留,看似倒霉,實則活該。對于西方的節日,我們不能拿來主義。畢竟,中西方文化不同,在人家那里,萬圣節活動是一個有著社會傳統、相對 固定而且大范圍存在的習俗,因此在公共場所所演“僵尸”,才不會引發恐慌。

  但在中國,模仿西方的萬圣節活動,畢竟是這幾年才零星出現的。盡管一些人尤其是年輕人,思想很前衛,但對于大多數人來說,還沒有形成習慣。一個文明有序的社會,必須有這樣一個前提,那就是你的自由不能影響到別人的權益。同樣是舶來品的圣誕節、情人節,喜歡的人群也大都是年輕人,但并沒有引起其他年齡層的人們的反感,為什么?因為那是年輕人自己玩自己的,并沒有妨礙到其他群體的正當利益。

  一定到看到,個人的行為在公共場所是有邊界的。而且這種邊界,不會因為你所謂的個性、藝術,或者節日活動,就有所改變。遺憾的是,一些人往往僭越邊界,把原本應該限定在私人領域、小范圍特定領域的行為活動,放到了公共場所,影響到他人,進而違背公序良俗,甚至違法。

  材料6:

  你的鄰居有一條狗,鄰居富有,他不眼紅,鄰居貧窮,它不嫌棄,鄰居睡覺,它趴在床前,猶如一名“警衛員”,每天都能給鄰居帶來歡樂和溫暖。擁有這樣的一條狗狗,一定讓你特別的羨慕,但是如果告訴你,你的鄰居們都有一條狗狗,并且一到晚上夜深人靜的時候開始叫,你是不是立刻無語了?

  這不,3月2日,家住F市保利小區的劉先生就向F市環保局反映,旁邊的別墅區里,每戶人家都養了一條到兩條大型犬,一到晚上,就吵得周邊居民無法安睡。

  據了解《F市城區限制養犬管理辦法》規定,F市的城區為限制養犬區域,在限養區內養狗的單位和個人,都必須經過當地公安部門的審批。但保利小區轄區派出所負責人羅所長表示,現在市區內居民養狗越來越多,流動性也很大,但幾乎沒有狗主人來登記過。

  在任何時候,自由都不是為所欲為,自由從一開始就意味著對自身行為的拘束、對他****益的尊重以及對公共利益的妥協,這是公共意識和規劃意識的基礎。當地警方表示,養狗若是擾民,建議業主到就近派出所報警,公安局先受理,聯合環保部門做噪聲鑒定,如果事件成立,再依法對養犬人進行勸誡、警告和處罰。那么,當地公安局和環保局為什么就沒有提早“聽見”狗狗深夜“大合唱”?打盹的監管機制,顯然也應該反思。

  狗狗深夜“大合唱”像一個精神標本,折射出一些人公共意識缺乏。“破山中賊易,除心中賊難”,杜絕權力的濫用,涵養公共的文明,讓狗狗們的“大合唱”謝幕很容易,難的是涵養人們的公共意識和規則意識。

  材料7:

  跳廣場舞竟然跳進了警局,兩年前,中國大媽在紐約跳廣場舞被抓的消息,讓國人倍覺意外。不過,記者在近日走訪中發現,對于在公園跳舞,F市市民也是頗有意見,認為跳舞時音樂聲過大、時間過長,他們的休息受到了干擾。對此,公園管理處稱,協調矛盾需要雙方互相體諒和包容。

  公園內的廣場舞噪音擾民,原因不外乎兩個:其一,公園的規劃設計先天不足,未能形成良好的隔音效果;其二,公園管理不到位,致使公園廣場舞變成了噪音擾民。不管是出于何種原因,公園管理方和逛公園的市民都應該恪守職責邊界,規避噪音擾民。

  以南湖公園為例,雖然有十來個跳舞的群體,而且音量一直以來都較大,但附近居民并不覺得困擾。為何?因為該公園做了合理規劃,在前期設計時,就將公園與馬路隔開,避免了廣場舞帶來噪音。

  當然,F市大多數公園年代久遠,設計之初并未流行大規模的廣場舞,時至今日廣場舞流行,公園的規劃也無法重新來過。如何對這些公園的功能區域重新劃分,在滿足一些市民跳廣場舞健身的需求的同時,避免噪音擾民,成為困擾F市環保部門和公園管理處工作人員的難題。

  材料8:

  2014年,兩則與考生有關、與高考“無關”的新聞,激起人們心底的波瀾:

  一則是高考前20分鐘,在四川宜賓一中考點,一女生因痛經在考場內昏迷,同一考場的黃子恒發現后,立即抱起這名同學往校外跑,找到警察將女生送醫。

  一則是江蘇宿遷高三女孩陳瑾,在目睹媽媽闖紅燈并對交警出言過激后,給交警寫了一封致歉信。高考結束后,當地交警特意登門看望了這位女孩。

  “中國好考生”、“提前的滿分作文”、“向致歉女孩致敬”……在今天,這樣的故事之所以感人,不僅因為它隱含著“小孩可以成為大人老師”的邏輯,還在于新聞的主角是爭分奪秒、心無旁騖的高考生。

  在人的一生中,改變命運的高考也許只有一次。倘若沿著“有用沒用”的功利思路,秉持“成大事者不拘小節”的成功哲學,兩位考生的選擇,也許顯得“涉世未深”。但恰恰是關鍵時刻的這些舉動,帶給人們意料之外的感動,同時告訴我們,成才之外,還有成人:成功之外,還有教養。

  幾年前,一位市長在大學演講中曾說:“不少中國人受到過教育,但沒有教養......有教養比拿到文憑更重要”。話雖刺耳,卻非無中生有:我們有多少人,一定要有人干涉才會自覺排隊;有多少人,在公交地鐵上撞了別人連句“對不起”都不會說;有多少人,闖了紅燈還振振有詞“要你管我”……更重要的是,有多少人意識到了隱含在這些“小事”中的深層次意義?

  材料9:

  1872年美國傳教士亞瑟.史密斯來到中國,他接觸了上到廟堂、下到江湖的中國社會各階層人士,然后得出了一個結論:中國人不懂得什么叫“公共”。所以,在中國人的意識中,沒有“公共意識”一說。為了證明自己的這個觀點,亞瑟.史密斯就講了兩個例子。

  第一個例子。亞瑟.史密斯說,在中國本來有非常多的官道,這些官道作為重要的交通,聯系著中國的很多城市和鄉村,但是亞瑟.史密斯看到中國的這些官道全都是破爛不安,官道不僅僅沒有成為交通便利的工具,反而阻礙了交通,因為官道確實非常破爛。亞瑟.史密斯不解地說,假如從明朝末年到清朝初年,由于戰爭的原因,官道被破壞,還可以理解的話,那么清朝建國之后一直到1872年,已經有了很長時間的歷史,這些官道也并沒有被修復,這就只能說明,中國人確實缺少公共意識。

  不要說道路沒有人管,連城墻也沒有人管,很多中國人甚至把城墻的墻磚摳下來拿回家,或者是蓋自己的房子,或者是壘豬圈。他甚至舉了一個更加令人覺得不可思議的事情,在某港口有一個外國人的墓地,因為沒有人看管,結果墓地的磚同樣被中國人一塊一塊搬回了家。所以,他說中國人根本不知道“公共”二字為何物。

  不僅舉出了這種日常生活中的例子,他還講了另外一個政治故事。亞瑟-史密斯在中國的時候,正好清朝的道光皇帝駕崩,這幫外國人就特別想知道,道光皇帝駕崩之后誰來接他的位子。當時道光皇帝有三個兒子,到底是大兒子接呢,還是其他的兩個兒子接,他們非常想知道中國人的看法。于是,亞瑟-史密斯和他的幾個外國朋友,就到了中國的茶館里,試圖和中國人聊一聊皇位繼承的事。

  結果,無論他們用什么樣的方法,中國人壓根兒就不理這一茬,直到最后,一個年長的中國人走到他們面前,拍著亞瑟-史密斯的肩膀說,哎呦老外啊,你們還真是無聊,討論什么皇帝繼承的事情!那是大臣們管的,我們根本管不著,我們就管我們的事。你看,你們總在那兒聊皇帝繼位的事情,茶也涼了嘛,餅也沒得吃了吧,所以呀,該干嘛干嘛去,別管這些閑事。

  亞瑟-史密斯通過講這類故事,來說明中國人缺乏公共意識。時代發展到了今天,我們看中國人是不是真的缺乏公共意識呢?恐怕還真是像亞瑟-史密斯所說的那樣。

  第一題、根據背景材料2—6,概括造成當前我國公共意識缺失的主要原因。(0分)

  要求:內容全面、觀點明確、條理清晰、語言準確。不超過200字。

  賦分說明

  按點給分,每點3分。條理分5分。沒有條理,最多10分。

  參考答案:公共意識缺失的根源是國民素質低下,傳統陋習嚴重,也就是價值尺度、思維方式和行為規則的觀念現代化,具體為:一、缺乏公共空間基本禮貌;二、傳統生活方式與現代生活的沖突;三、個人行為在公共場所缺乏邊界意識,違反公序良俗公共秩序;四、缺乏自身行為約束、對他****益的尊重和對公共利益的妥協。

  第二題、背景材料1提到了某知名學者的觀點“這是一個娛樂至死的年代,娛樂扭曲了意義”,請你談談對此的看法。(0分)

  要求:要求:觀點明確、分析透徹,字數在200字左右。

  賦分說明

  表態3分,理由總計8分,其中對娛樂至死的解釋2分,原因6分,每條3分,對策2分。邏輯層次清晰,視情況給1-2分。錯別字3個字扣1分;超出50字以上扣1分。

  參考答案:

  該觀點是合理的。理由如下:1.娛樂致使青少年缺乏傳統文化敬畏和傳承,甚至存在戲謔傳統文化的現象,而直接說明了文化氛圍的“稀薄”;2.產生該現象的原因:文化語境失衡,文化審美扭曲,文化形式缺乏創新、僵化;觀眾文化素養的失落。

  娛樂無罪,但娛樂有邊界,傳統文化不是娛樂的對象,面對文化我們應該敬畏、學習和傳承。因此,需政府和學校加強傳統文化教育,提升青少年藝術品位和藝術修養。

  第三題、針對城市中越來越突出的噪音擾民問題,F市環保局擬于近期集中開展一次噪音污染集中整頓行動,假如你是F市環保局的工作人員,請你結合背景材料6—7,就如何避免噪音擾民問題,提出自己的工作設想,供領導參考。(0分)

  要求:內容合理、針對性強;條理清晰,字數在400字左右。

  賦分說明

  工作設想格式(背景、問題)5分。

  具體工作設想按點給分,每點5分。

  每條按可行性酌情加減。

  參考答案

  關于解決城市噪音擾民問題的工作設想

  目前,城市噪音擾民現象嚴重,影響人們正常生活。主要問題是:民眾公共意識缺乏;政府缺乏監管機制;城市規劃不合理先天不足;城市管理不到位。

  工作設想如下:一、前期規劃:1.針對未進行城市規劃區域,聘請專家、學者商討城市規劃方案,結合城市實際情況,做出合理規劃;2.針對缺乏存在公共空間區域,重新劃分功能區域,滿足市民文化生活需求。二、中期管理:1.加強對公共區域統一管理;2.完善監管機制,實現監管長效化,及時發現問題,解決問題。三、后期宣傳:1.信息公開。針對整頓過程中的問題以及處理的結果,需在政府網站等及時公開。2.社會監督。充分發揮新聞、

  媒體等多種輿論監督作用,針對噪音問題及時曝光,并留下監督舉報電話。3.加強宣傳教育引導。通過網絡、電視、報紙等多種媒體方式,宣傳噪音擾民的危害性,提升民眾公共意識。

  第四題、背景材料4中提到,“人人相善其群”,才能涵養人們的公共意識。請你從背景材料出發,聯系實際,以“涵養公共意識關乎‘你我他’”為題,寫一篇議論文。(0分)

  要求:1.角度新穎,主題正確、集中;2.內容充實,結構嚴謹,語言準確、流暢3.字數在1000字左右。

  涵養公共意識關乎“你我他”

  參考答案:

  在一個社會交往日益頻繁、人與人依賴日益增強的現代社會,有什么樣的文化素養,就有什么樣的社會關系。

  只知有我而不知有他,只知有私而不知有公,這是19世紀末外國人對國人的觀察。泱泱古國、文明之邦,行禮如儀卻更多在家門內、熟人間,至于大街上,則潑臟水者有之,隨地便溺者有之,當年古城南京甚至整個成了“大廁所”。慚愧的是,一百多年過去,公園綠地上仍有“隨便”之人,地鐵公交上還是“大嗓門”云集,而排隊加塞、赤膊袒胸、爭搶擁擠者,更不在少數。這些公共場合未曾改變的陋習,在某種程度上折射中國文化在“公共性”上的缺失。

  30多年改革開放,極大地解放了人們的個體意識,十億支麥克風重構的眾聲喧嘩的公共空間,讓社會交往形態發生了本質上的變化。物流、人流、信息流前所未有的奔涌交匯,格式化了人與人之間的傳統聯系。每個人的言語行為的半徑都大大拓展了,個人與社群的關系如此緊密,以至于每個人在公共空間的一言一行,都構成了影響他人福祉的宇宙粒子。在這個層面,詩人的名句同樣適用:“每個人都不是一座孤島,每個人都是廣袤大陸的一部分。”

  站立在這塊聯系空前緊密的大陸,我們比任何時候都更需要培育一種契合現代文明的全新文化素養。這樣的文化素養,核心要素是基于公共空間的“公共性”。正如馬克思所言“人是一切社會關系的總和”,在一個社會交往日益頻繁、人與人依賴日益增強的現代社會,有什么樣的文化素養,就有什么樣的社會關系。這種文化素養,不僅僅是一些在公共場合的“注意事項”、出行出游的“文明守則”、與人往來的“交際法則”等淺層次的碎片化集成,而應是對“公共意識”深層次、系統性的理解。

  公共意識無疑是現代文明的標志之一。但我們所強調的公共意識,并非期望每個人必須變得無私,也不是要求在行動上完全利他,而是意味著公民有責任既“發現”個人利益、也“發現”社群利益,最終認識到每個人對所在社群,都負有社會“契約性”的自治責任,都承擔著文明“詮釋者”的社會使命。如果說是公共規范意識、公共利益意識、公共環境意識、公共參與意識,構筑了現代公共意識的底座,那么“公共性”在每個人身上折射出的現代素養,則標注了一個民族邁向現代化的文明高度。

  每一個中國人,都是中華文化的承載者與傳播者。在陌生的外國人眼里,你的文化氣度有多優雅,他眼里的中華文化就有多厚重;你的行為陋習有多醒目,他眼里的中華文化就有多“粗俗”,在這個意義上,“每個人都是一張中國的名片”。

  有文化學者言,“人本是散落的珍珠,隨地亂滾,文化就是那根柔弱又堅韌的細線,將珠子串起來成為社會”。不僅體現為一種公共生活理念,更體現為一種社會交往價值觀,這樣的文化素養,才會塑造令人敬重的現代公民。

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